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　　请读者注意，这两句给诗病论打脸了。按照某些诗病论，“清明时节”犯题，因题目是“清明”。第二句“路上”是赘语，因“行人”必然在“路上”，不言自明。试想一下，如果删去所谓病字，换成其他字可以吗？显然不可。

　　在乡下这是异常热闹的，十几只，甚至是几十只，一起“扑扑通通”全下去了，在水里尽情得嬉戏，打闹，玩耍，颇为壮观。有时候它们也会使坏，就跟在人的屁股后面，等人们脱光衣服下水的时候，偷偷的把人们的衣服给叼走，藏在河岸上的地里，然后才自己下水，真的人狗共浴。这样的情景在我们那里的夏天是很常见的。不过人们一点都不生气，反而乐呵呵地唤过狗来，假装呵斥：衣服！拿出来！完全是和孩子说话一样啊，没有一点在和动物说话的语气。狗便围着人转几圈，观察人是不是真的生气了。看人真的不说话了，以为他们就真的生气了，就叫上几声，表示人太开不起玩笑了，马上去刚才藏衣服的地方，把衣服给拿来。人呢，穿上衣服嘴就裂开了，高兴地骂狗，狗听不懂，不过看到人乐了，知道又上当了，就又大声地叫上几声，表示对人的这种欺骗很不满。所以我觉得狗是最能揣摩人的意思的生灵了，只有它最通人性。

　　我的和面术还有久远的历史渊源。如果祖父及父亲小时候和我一样在砖瓦窑和过泥泥或捏过各种玩具的话，那么我们薛家简直可以称作是和面世家。砖瓦窑的泥多么的好，就如粮油店里的上等精细面或者是皇贡面，其做法如下：从崖上取下黄土，用筛子筛了，剔去杂质和石块后掺以草木灰（就如同和面时要撒进少许盐或碱一样），渗水搅拌匀称，堆砌成泥墙，用钢丝做成的切泥刀切成规则方块，蒙上塑料布发一两个时辰即可。这样的泥真是好劲道，让人有吃一口的冲动。要用泥时，仍拿切泥刀切开泥块，将其敷于转桶之上，即可制陶做瓦。大人做陶剔除的泥巴就是我们捏玩具有材料。屈指算来，我们和面的发韧期居然远在十几年前，是不算历史悠久，孰算历史悠久？将这一方法运用到厨房和面上，可以举一反三，手在意先，不想成为和面大师都难。

　　走到船埠了，老翁并不领我到岸边，而是拐进一条荒草稠密的小路，说要让我看一看“大伯公”。我说方才仍旧看过，他说“你看到的确定是北坡那一尊，不一律。”说着咱们已钻到一棵宏大无比的大绿荫下，只见树身有一人字形的裂口，形成一个尖顶的小门形势，竟有级级石阶通入，恍若跨入童话。石阶尖端，供着一个小小的神像，铭文为“拿督大伯公”。老翁报告我，“拿督”是马来语，意为“尊者”。从华夏搬来的大伯公冠上了一个马来尊号，也不要一座神庙，把一棵土熟土长的原始巨树看成了神庙，这简直太让我诧异了。老翁说，开初华夏人到了这边，出港打鱼为生，运气凶吉难卜，发端质疑北坡那尊简单华夏化的地盘神大伯公能否能统率得住马来海疆上的风云。所以她们聪明地请出一尊“就地取材”的大伯公，头戴马来名号，背靠扎根巨树，实足变换成一副土著相貌，从树洞里查看着赤道海面上的华人樯帆。