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Diploma,Degree,Transcript　　不是不懂爱，不是不愿爱。是那日父亲襟怀母亲哭成泪人，是那年爷爷走后我梦魇半年的深沉的畏缩，让我畏缩恋情。

　　凭吊名胜古迹对一个文人来说，构建他的自身文化人格，精神取向实在太重要了。对于我这个受过严格传统教育的文字工作来说，早就应该将拜谒屈原的空白补上，然而汩罗江畔那个天崩地坍的故事太能够击脆我的精神了。这种脆弱性起源于我的童年──我的读过几年私塾的奶妈，在一次过端午节时，我一边吃着粽子，一边听她黯然伤神讲叙三闾大夫屈原投汩罗江的悲惨故事。这个故事一直影响着我的精神取向，甚至今后。

斯密的《国富论》、帕斯卡尔的《思想录》、罗素的《自由之路》、《圣经》、《古兰经》、加缪的《鼠疫》、托斯拖也夫斯基的《被侮辱和被伤害的》、索尔仁尼琴的《古拉格群岛》、乔治吉辛的《四季随笔》等，而我的阅读兴趣不在于文学书籍，而偏向于社会科学和自然科学。　　　还要说的是，我这个人喜欢借鉴，谁的作品都有过人之处，借鉴他们的成功经验，我不觉得是一个不好的行为，但我反对食古不化，一味崇拜和模仿，我要求的目的是，我拿来，就必须变成我自己的，而不是任何人的。我想，多种因素综合起来，那么才会拓展自己，成就自己。关于炫技，当下散文写作中存在着三个炫技嫌疑，一是语言的炫技，这似乎是低级的炫技行为，因为语言是自然的好，怎么舒服怎么运用，而不用刻意去摆弄，就像一盆鲜花，硬是给她装个绿叶，那就画虎不成反类犬了。二是技术炫技，这方面，好像纯粹的新散文作家很喜欢，内涵不够，技术支撑，也是一个普遍现象，这在很多写作者身上同样存在。三是思想炫技，很多人在以散文形式摆弄思想，我的意见是：散文不可无思想，也不可过分思想，散文毕竟是一种小文体，就像一辆跑车，硬是要它驮着大炮去参战，那肯定会适得其反的。　　　师法自然，道行天成，我觉得老子的“道”学对处理技术和内涵的关系是有借鉴意义的。王国维是一代宗师，学问之高，研究之深，当代似乎无可匹敌，文学游戏一说，我倒是认同，所谓游戏，就必须有个规则，个人的规则是个人定的，但大众的规则则必须服从于某种意识形态，而最根本的，就看写作者个人的心性、趣味和理想要求了，有的严肃一些，有的活泼一些，有的沉重，当然也会有一些纯粹即兴，亵玩的。　　　樊健军问：1、散文同化是一个不容漠视的现象，在繁荣论坛的同时必须避免个体被同化，对此杨兄有何良策？

　　你看看，内里可没宾客，而且这鬼气象贼冷的。小耿一把拉过小娟，把她推了进去。

　　是的。真的可以用深爱这两个字来形容。而终究是没有买。高三毕业后，偶然在一家商场，看到一款银手镯，白白的，亮亮的，细细的，静静地躺在柜台的橱窗里，那时候只觉得全世界都在发亮。我看着自己的手，再看那款手镯，那感觉尤如玛蒂尔德看到镶着十字架的钻石项链，真的，激动得连血管都变得透明，不用试，就可以断定似乎是为我定做的。