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时移世易，沧桑的岂止是民心，山容柳颜竟更甚几分。昔人有山沉边气薄情碧，河带寒声亘古秋之语，此刻我站在桥上，看秋水碧水反照着远山含翠，偶尔之间脑际中便只剩了这两句诗。萧瑟深意，似乎于这潋滟碧水中悠悠荡开在漫天落日里，醉了晚霞，如才子娇靥飞腾起的薄薄红晕，风情万千。漫空如练，除去这涣散随便的几朵晚霞，便再也找不出其它装饰。细想起来，仍旧有的，一钩残月若有若无，不提防便忽略了。浩浩漫空里，有月为伴，殊不宁静。想着昔人也是在如许的青天下，登高望远，或插山茱萸，或簪菊花，别有一番情味。

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/>　　《易经》是华夏文明起源的标志之作，中国古代的儒、道、法、墨等诸家思想也都本源于此，而且对当代世界的计算机技术、原子理论等科学也有着一定的启发作用。有人认为这本书是外星人写的，将之称为“天书”，他们觉得远古先民的思想很难达到这种精微玄妙的程度，就象很难想象古埃及人能够建起金字塔一样。正因为这书深奥难懂，后来才有许多人去研究它，并形成了专门的易学。孔子是在五十岁时开始研究易经的，他说如果自己再学上二十年的易经便可“从心所欲”了。就是这样一本神奇的书，我们该如何去读，打开它的钥匙又在哪里呢？在这方面，孔子还有名言：乾坤其易之门邪。意思是研究易经要从研究乾坤两卦开始，只有乾坤两卦通了，这才能算学易入门了。特别是乾卦，作为六十四卦的第一卦，在全书中有着举足轻重的作用，是全书根基所在，从中我们可以窥见古人初步的宇宙意识、积极的人生态度、高超的处事谋略以及最高的社会理想。　　乾卦是由六个阳爻组成的，它的卦辞是这样说的：乾，元亨利贞。这里的元是指宇宙的本元，这种本元是无所不在的，正所谓“无极之外复无极，尘埃之内有尘埃”，这也许就是我们的祖先所认为的宇宙存在模式，即：既可以大到无极，也可以小到无限。亨即通，也就是说宇宙所有的事物都是相通的，是相互依存、相互联系的，；利，则进一步说明了无论做什么事情，只有关系理顺了，事情才会通达、顺利；贞，则告诫我们要理顺各种关系必须坚持一个原则，即：要贞正执着，只有这样才能适应乾元、亨通的宇宙法则，最终达到自己的目的。　　在卦辞下面有解卦辞的象辞，乾卦的象辞中有这样一句很著名的话：天行健，君子以自强不息。这句话和老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”有异曲同工之妙：人的胸襟要效法大地，大地生长万物，却从不向万物索取什么，大地为什么能够这样？它效法的是宇宙，宇宙也只是付出，并不索取，比如太阳，时刻都在放出光和热，但并未从大地上吸收什么，宇宙又是效法谁呢？它效法的是一种存在于天地间的规律，而这种规律又来源于哪里呢？它来源于宇宙的本元。这里的“天行健”就是老子所说的自然，也正是“自强不息”的人生之道所效法的对象。在这里，我们的祖先从运行不止的天地宇宙体悟到了人如果想建功立业就应效法天地，不断追求，不断进取，从而不断地超越自己，最终实现自己的人生价值。也许正是因为《易经》所提倡的这种积极人生态度的影响，自强不息的精神一直作为中华民族传统的民族精神流传至今，鼓励一代又一代中国人追求不止，奋斗不息。　　乾卦的卦辞下面有七段爻辞，前六段是分别解乾卦的六个阳爻的。分别以潜伏之龙、在田之龙、惕厉之龙、在渊之龙、在天之龙、高亢之龙为比喻来形容人生中经常面对的六种形势，并指出处在不同的形势下要有不同的策略，即在时机不成熟时不能盲动，要等待时机（初九：潜龙勿用）；在事业刚刚起步时，需要接交贵人以求得帮助（九二：见龙在田，利见大人）；在事业稍有起色时要保持本心，谨慎勤奋，不能放松（九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎）；在事业即将取得成功时要认真审时度势，作好准备，抓住时机（九四：或跃在渊，无咎）在事业取得成功时，要戒骄戒躁，争取更大的成绩（九五：飞龙在天，利见大人）；当事业达到顶峰时，要认清形势，全身而退，否则便会招致失败（上九：亢龙有悔）。这些分析紧紧抓住了人性的弱点，为人指明了成功之路。也有人把乾卦的六爻比喻为人生的六个阶段，即：童年、少年、青年、壮年、中年和老年，这也有一定的道理。　　第七爻是对前六爻的总结：用九：见群龙无首，吉。为什么要这样说呢？这是因为只有个人的成功还是远远不够的，一个社会只有“群龙无首”才是吉祥的，为什么这样说呢？只有人人平等，不搞特权，唯德唯才，这才是吉祥无边的境界。只有在这个社会环境之下乾卦的自强不息精神才有了真正的意义，这才是易所追求的最高社会理想。　　整个乾卦的卦辞、爻辞总共只有67个字，却凝结了多少古人的睿智卓识，这其中又有多少是我们能推知的，又有多少是我们还未能理解或者理解错的呢？这值得我们去不断探究与发现。

　　如何有那么多的酒局，在傍晚功夫纷繁汇合。看法或不看法，说着畅所欲言的车轱辘话。喝进去的是酒，吐出来的是办法。再有一个不承诺归去的醉酒客，醒悟地围观路人，察觉她们是一群白痴。