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永嘉在汗青上是驰名的文明名县。永嘉诗派、永嘉学派、永嘉画派、永嘉医派在华夏文明史上爆发了连亘一直的深刻感化。楠溪江是华夏山川诗的摇篮，从华夏山川诗始祖南朝墨客谢灵运发端，华夏历代墨客对楠溪江多有吟诵，她们飞腾的灵感，精致的笔墨，培养了永嘉人的山川情怀，修养了永嘉自然的乡土文明。我历次到楠溪江，都被这种深刻的文明气味所沉醉，楠溪江的水清且浅，渐渐地流动，流在秀美群山之间，流在诗意故乡之间，千世纪来，人们在这诗意的山川之间演绎着渔樵耕读的生存保守，在桃花源般的故乡得意中过着清闲的生存，再有那蕴藏在古农村兴办遗迹上的耕读文明、系族文明、风水文明、长命文明，令人心血来潮，恋恋不舍。楠溪江，她的美宠辱不惊，教人怎样不想她...

　　人生天地间，其命运几何？道教讲究天人合一，师法自然，主张恬淡无欲，屈尊就卑。净明道则以忠、孝、仁、慈、忍、慎、勤、俭八字教化邻里，潜心修炼，不求闻达，只求行道成仙。净明道的“忠孝”与儒教道德内涵不同，它是以“一物不欺”，与内丹修炼有密切关系的宗教实践，强调仙道以人道为基础。道教虽教人表现柔弱、愚鲁、无为、无我、居下、退后、清虚、自然……但这种思想扩大了人类文化的广度，增加了深度和韧性，从而成就了亡明遗族朱耷的人生和艺术之路。

　　离开曾经教过书的那个小镇很久了,其地的人和各种地貌渐渐地在脑中淡下去。我在城市随波逐流地活着,平庸而满足。　　偶尔从传闻媒体中听到救助贫困地区失学少年种种时,于疲倦麻木中,脑海里却又固执地浮现出一双眼睛,一双清澈、明亮、大大的眼睛,这双眼睛专注地盯着你,拂之不去。　　师范毕业第一年,心情沮丧地在一个偏僻小镇中学教书,碰上的恰又是一个毕业班,五十多个人,鱼龙混杂,你也不知道谁爱学,谁不爱学,谁只是想混个毕业证。心境本来不佳,遇着课堂秩序不好时,我便让他们自习,自己坐在讲桌旁胡思乱想。　　后来却发现有一双眼睛,当你讲课时,那双眼睛总是眨也不眨地看着你,似乎想把你说的每一句话写的每一个字都看到眼睛里,再融入脑海。接着,又在作文中,看到了他用小楷笔写下的整齐好看的柳体字,便惭愧,便有些不忍心用自己难看的字体为他改错字或写评语。　　他叫张福成,他的父亲为他起这样一个名字,也许是希望他不再过父辈贫穷的日子,而换一种活法吧！从别的老师嘴里,知道他就一个瞎眼的病弱的老父,他每周回一趟家,背一趟馍馍,供一周生活之需。而这种求学生活,也只能持续到初中毕业,假如毕业时考不上师范,那么他就只能回家种地养活他的父亲。　　因此,他学习特勤奋。他不算怎么聪明,但他学习很自觉,作业总是比别人做得多,听课也比别人认真,因而,他的数理化学得很不错,只是语文和英语差些,自己是语文老师,想到他的前途,心中便总有些不安,觉得便只为他也不能得过且过了。　　小镇说是镇,其实没有一点我们想象中镇的样子,与乡村没有什么差别.没人电视,没有娱乐,有时候电也没有,一星期漫长的七天,有的似乎只是时间。于是,我对自己说,多看几本书,多想想下节课该怎么上吧！　　

　　问题是，在一个由众多谎言构成的世界里，人们所进行的包括生育、创造、探索、劳作、攫取、祭祖、敬神、政治、爱情、友谊、爱、嫉妒、凶杀、诈骗、勾心斗角、追逐名利、勾引男人或强奸女人、犯罪或惩治犯罪、体育场及战场上的争斗的一切行为，竟是源于死的催促，是受一个人们最不愿看到却又终究会来的结局的驱使！这对人生意义而言，岂不是一个最终极的，且带有最不可思议的恶作剧性质的谎言吗？由此，我又惊奇地发现，谎言才是人们活下去的理由，死亡才是生命的号角，而人生的意义仅在于做而不是计较做的怎样！倘不是这样，人们一开始就获悉将会永生的福音，他们则一个个都会变成缺乏可比性的懒虫儿，而懒虫儿一定会被神所淘汰。为了生存，为了强大，人类进化成世界的主宰；为了赶赴死神的约会，大小主宰们又不得不前赴后继地忙碌着，忙碌着……呵，佛说“死即是生，生即是死”，看似玄机，实则也不过如此。