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STEP / MAT / PAT / TMUA  所有的一切都按照数百年前祖先遗留下来的习俗来进行裁判――事物的合法与否、可以包含和容忍的程度。就像有些人家里依然保留着结绳记物的传统,祭祀和喜庆典礼用的银祭器、冗长繁琐的结婚仪轨。巫戏、傩戏、八莲戏、大腔戏,游神、社火、祭司以及典仪,形如天书的巫语、神谶。祭祀典礼中祭司的喷火和吞炭表演,从他的嘴里喷出熊熊烈焰来来,观者惊悚如遇神灵,他能够吞下烧得通红的火炭,如同嚼着一块美味一样将炭火生生地吃下肚。然后在所有观众惊诧的目光里将一把雪亮的砍刀一次次地砍向自己的身体并且安然无恙。

  那天咱们晨跑完后去沸水房打水,拧沸水龙头果然没有水,这然而历来没有爆发过的工作。卢俊卿说:“王大爷是不大概忘怀烧水的,即是有事来不了,他也会让亲属或街坊替他的,该不会出什么事了吧?”

  71、功夫在指尖中流失,万物在雨露下成长,星斗在日夜里瓜代,咱们在理念下行走。痛快与难过交叉,鼎盛随同衰老死亡,让咱们保护暂时,相拥长久。?

文中提到“陈芳明当年却是一个左翼青年”,可能需要斟酌。陈芳明原为现代诗后起评论家,因余光中的赞扬而成名。乡土文学时期,他成为乡土派,在乡土派内部分化出台独派时,他又成为批判陈映真的旗手,因此在台独派中树立“威名”。到现在他还自命为“左翼”,我想这个“左翼”只能算是“自封”的。  七十年代的乡土派其实是非常混杂,因共同反对国民党的专制及现代派的西化而结合,他们的旗手如陈映真、王拓(当年)、尉天骢确实有左的民族主义的立场,但他们的许多支持者虽然有“泛左”的关怀(这主要也是反国民党的“右”),但更具浓厚的地方色彩(这是反国民党压制台人),因此在民进党组党前后,他们纷纷表态成为台独派。当年郑学稼和徐复观(还有胡秋原)也许已经看出台独思想的潜在威胁,所以力保左派民族主义的陈映真。回顾起来,乡土派内部的左统派(我自己也算在内)恐怕很多人自觉不够,因此对同样反国民党的潜在台独派长期存在着不愿批判的心理(在李登辉未主政之前)。  右派的现代派(其中外省文人占多数),既,又外,反民进党,反乡土文学,这使他们对(中国)民族主义深具戒心(他们把这一块招牌送给大陆了),又厌恶台独,他们以及其后的后现代主义者到现在还无法找到立足点。  余光中也许是更“聪明”的人。在发表《狼来了》之后,连许多现代派都对他敬而远之,在台湾文坛很少人愿意(或敢于)公开赞扬他。两岸情势一改变,他就往大陆发展,没想到二十年之间,就造成“余光中热”,真是令人感慨。  余光中人品不佳是事实。但客观地说,他在战后台湾文坛仍有其正面贡献,他的创作仍然有可取之处。不过,既成为热点,又是台湾文人在大陆的“代表”,这一点,恐怕台湾不论哪种立场的人都难以接受。  吕正惠  五月十三日  (注:吕正惠先生为台湾淡江大学中文系教授,本文是他看到赵稀方先生通过EMAIL寄给他的文章后所写的回信。经过他允许,本报一并刊载于此。)

  我扔了球拍很多年后,真得当了一个小官。再见到老大的时候,他的笑就不自然了,他有的时候避着我走路,当然再也没有和我说他的弧旋球练得更转了。我听很多人谈起过他。他会做饭,会收拾家,他一直在一个仓库当保管员。他痴迷得厉害,有点时间,就去找人打球。我肯定不会再赢他了,我们也再没有一起打过球。不过,我知道,他过得好,过得轻松,我为他高兴。

 

 

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