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　　先提出一个与卡通式微弱、大略的人物对立应的品种，咱们不妨称之为“丰满型”的。这类人物偶然是完备的、无所不许的、精细严紧的。“丰满”指的是美学意旨上的充分。它大概不妨分为几类：一是《舞星武啦啦》中的武啦啦类。这类人物的最大特性是主人公情绪搀杂，动作怪僻，你要去捕获他的情绪之流。由于他是震动的、变革的——纵然如许，经过大作供给的详细、气氛，咱们仍旧不妨抓住主人公完备的情绪寰球。二是《被卧》中的将领类。这类人物一发端就反面、宏大，到中断时仍旧“神色保持”。他的充分性以静止应万变，即情况固然变革，闪烁的品行却没有变革。三是《一担黄河水》中的李老夫类。即，思维情绪以单线条的情势在向前兴盛着、疏通着——所以，活泼着。三个类型，却都严严实实，丰满可感。

“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。”成语“昙花一现”就是从这段经中产生的。　　“优昙钵”，梵文udumbara的音译，是原产墨西哥时一种常绿灌木，主枝呈圆筒形，分枝扁平呈叶状，绿色、无叶片、白色的大花在分枝的边缘上，通常省译为“昙花”。昙花多在夜间开放，而且开放的时间极短，因此能看到昙花开放是很难的。佛教传说，世界到了一定时期，就有金、银、铜、铁四个转轮王出世，他们各御宝轮，转游治境。只有在他们出世时，昙花才会开放。成语“昙花一现”用来比喻出现时间极短即消逝了。　　南柯一梦如昙花一现。人的一生呢？也是昙花一现。苏轼着一叶扁舟游览赤壁，由江水无穷想到人生须臾，渺如沧海一粟，写下《赤壁赋》。没有佛教精神的浸润，苏轼也很难达到那种洒脱的境界。　　“生死涅（般+木），犹如昨梦；菩提烦恼，等似空花。”生命短暂不过是梦幻与空花，一切人事眨眼之间就灰飞烟灭了。其实无须《圆绝经》提醒，人，一生看一次昙花就悟了。　　昙花是佛教中的祥瑞之花，更是我们世俗人生的警世之花。　　梦里昙花，似梦非梦，似空非空。昙花融消逝与永恒、存在与超越、此岸与彼岸、虚幻与真实于一体，昙花似花也非花。

　　《思贤操》里忆吾师，心如止水赏古琴。拜师若此，吾亦何求？　

　　哎！何尝不乐意？简直是巴不得。可惜做不到，这是上天的诅咒，诅咒中花儿盛开，叶片沉睡。叶片盛开，花儿无影。错过的爱，是永远，渺渺无期的期盼在冰冷的路边凋零，孤冷在绝望中沉沦。