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5、回国马上就要找工作，办给用人单位看；　　围腰和后襟的大小差不多，方方二尺四左右。鹤庆白族姑娘的围腰，一般都是清水，不绣上任何东西。它的亮点就集中在围腰的把手和围腰飘带上。相亲的小伙子，或者相媳妇的老公公和老婆婆，关注的也是姑娘腰背后的围腰上的把手和围腰飘带。这也有多方面的原因，大家想想，一个陌生人，当面盯着姑娘看，有诸多不便。而看看后背，偷偷欣赏欣赏姑娘的围腰把手和围腰飘带，这不能不说是一种机智和人性化的关怀。怪不得在鹤庆，沉积了那么多的白族民间文化。

　　和完面，吃完饭，睡罢觉，下午我重整衣冠去参加一个重要的会议。当领导在台上发表重要讲话时，我在台下没顾上做记录。

　　那时的母亲身体极度衰弱。两个哥哥已经长成大人，他们的工作和婚姻成了家里的一大难题。父亲虽然为官多年，但他绝对是一身正气、两袖清风的共产党员，从来没有利用职权为自己和家人谋一点私利。为此，常常遭到母亲的数落和埋怨。哥哥们的婚姻更加让母亲伤心又无奈，所以她整天唠叨个不停，谁接茬就把火发给谁，就像满世界的人都对不起自己似的。就连来我们家串门的老姨都一脸无奈地说：“别理她，她精神病儿！”由于当时自己缺乏这方面的常识，不懂得她已经到了女人最敏感、最痛苦难捱的更年期。此时的她多么需要有个人来安慰自己，给自己一些关心和爱护啊！

在我快出景区时，我接到了总指挥的电话，余我一人了。

声吐出来了，诉苦似的看着叔齐道：‘苦…粗…’”。　　鲁迅在《故事新编?采薇》中，将这“苦涩”“粗砺”的人生感受赋予了隐居山中的伯夷叔齐，其实也是在另一层面上暗示，薇草之苦之粗，在于精神之苦之粗，坚守信念乃至重返信念或许是唯一的选择。　　　　　　　　　　　　　　三　　诗人帕斯捷尔纳克面对几位自杀的俄罗斯诗人说，“他们对自己表示绝望，抛弃了过去，宣告自己破产，认为自己的回忆已经无用。这些回忆已经不能接近这个人，不能拯救他，也不能支持他。内在的连续性遭到了破坏，个人结束了……”　　是的，精神的故土干裂了，信仰的空气窒息了，虚妄中无用的生活对高贵的心灵来说，已没有任何意义。于是，高洁如伯夷叔齐者，在一棵秋日的薇草前，像斯威夫特那样，盯着行将枯萎的叶片叹到：“命之衰矣”！我就是这棵草！我也会从脑子开始死亡！　　这种对命运无常感慨的差异，无论是陷入道德失意也好，或者是对社会认同荒谬感的拒绝、怀疑也罢，其实都表现为一种无所适从。“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”。这也是相同心灵对人世苦楚无望和难以承受的凄美诠释。　　隐居或遁入山中，是一种解脱，逃离，更是人性中泥土本性的寻求与归宿。面对周王朝，伯夷叔齐等待着返祖的重归，而这种等待就像永远等不来的戈多那样虚无，那样荒诞，那样没有意义。淳朴的野菜承载不了太多的道德诉求，它随时会在一阵风后枯萎或者凋零。它的支离破碎，它的断枝残垣，已经成为谬论或者是遗存，映证着生存的尴尬。在“普天之下，莫非王土”的时代，野菜如薇难道不是“周粟”吗？首阳山是周的首阳山，伯夷叔齐的悲鸣也只能是一种甘于清贫宁死不归的气节，是一种对“不适”的拒绝和坚守。　　在歌声中，他们度过了适意的人生片刻，他们找到了摆脱虚无与荒诞的归路。其实，那是一条需要勇气、信心和觉悟的不归路。　　　　　　　　　　　　　　四　　几多风霜，几多枯荣。苦淡的薇菜自春秋后一直在时间的光影下，无援地蔓延着，繁衍着，其清洁之气渐散渐弱。今天，和大多数野菜一样，它们在被一棵一棵采集之后，已沦为闲散之人的口中美肴。谁还能记起它曾有的荣光呢？　　一握之薇和一握之穗一样，但生长与采摘的艰辛今人好像淡漠了许多。首阳山上野薇稀疏，首阳山下周粟遍地。一上一下，也不再是蔬菜和粮食的囿围了。　　伯夷叔齐所有的悲鸣都在这里，他们的命运属于自己，他们的野薇也归于自己。