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　　此时父亲在做什么？？我知道他需要钱，他渴望着拥有很多钱，并时时梦想着有钱，但他一生穷苦，这是我的痛处，我没有能力改变他的生活，我只能每次回家给他百把几十元，看他背着我悄悄地给彩票中心下四元钱的赌注，回来后慢慢数着开奖的日期，我不吱声，我不敢吱声，他的赌性来自祖辈，如同我的赌性来自他，尽管我们都只是花几元钱让自己做一个美梦，但我得理解他，就像他理解我为什么在外面要穿得体的衣服，为什么要去买一枚铂金戒指一样，无论多少，押下去，就可以做梦，尽管他盼不来那几百万元的大奖，我也不会因为穿了件漂亮衣服或者佩戴了那枚铂金戒指而变成贵妇人。

　后来偶然看电视，在电影频道,一部影片吸引了我.片名已经记不清了，故事还有些印象。儿子在远离家乡的大城市工作,并且在城里找了女朋友.结婚以后,为了尽孝心,把远在乡村的父亲接到城里.这位父亲从没有进过城,对城市的一切都感觉新鲜.可是毕竟是长期在乡村生活,城市生活很不习惯.先是问儿子为什么听不见鸡打鸣,后来又在家里到处走动,把烟灰烟头随处丢.儿媳妇特别讲究卫生,看到这样就生气,但又不敢在公公面前说.就找丈夫,最后问丈夫公公什么时候走,丈夫不高兴了,说:“父亲才来你怎么就要赶他走?”就跟媳妇怄气起来。父亲早看到媳妇的脸色，但什么也没说。有一天晚上儿子和媳妇商量，住的房子要房改，还需要交纳一万元。儿子弄不来这笔钱，媳妇提议朝公公借钱，儿子说不出口，就闷着。父亲第二天说要回去，城里住着太别扭。儿子哪里愿意，就好言挽留。媳妇也觉得不好，也不让父亲回去。父亲说：“你们成家了，我想问你们，家到底是个什么地方？”儿子和媳妇茫然，不知道该怎么回答。父亲慢慢地说：“我告诉你们，家是一个放屁都不需要憋着的地方。”看到这里我内心感到从未有过的震动，我在这之前听说的一切关于家是什么的名言都猝然变得黯然失色。这位父亲说的话虽然不那么高雅，但我觉得它是对“家是什么地方”最形象最深刻的诠释。我好象明白了什么。

　　1978年以来，我国哲学界，尤其是马克思主义哲学研究领域，基本上可以概括为三种研究范式。第一种是文本解读派。相当一段时间内，我们的哲学研究工作者要搞学问，首先要读文本，不读文本，那就不是搞学术。文本解读逐渐成为一种热潮。第二种研究范式是以西解马派。我们中国的专家学者把马克思、恩格斯的学说置于他们当年所在的西方的历史背景和社会条件中来思考，以此来重新解释马克思哲学和马克思主义哲学，这也引起大家的关注。第三种研究范式，我把它概括为“面向中国问题的哲学”。这种研究范式在哲学界的老专家中体现的尤为明显，他们强调并注重研究中国的时代问题、现实问题。这三种研究范式在各自方面都应当给予充分肯定。其中，文本解读派通过重新解释马克思、回到马克思以正本清源，澄清对马克思主义哲学的一些误解和误读。以西解马派要求我们的哲学研究应具有世界眼光，应吸收世界先进文明成果，应把握马克思哲学和马克思主义哲学中的西方元素和基因，应拓宽我们自身的研究视野，以为我们重新理解马克思哲学和马克思主义哲学打开一片新的空间。“面向中国问题的哲学”的研究范式不排斥文本解读，也不排斥以西解马，并认为它们都是“面向中国问题的哲学”的必经之途。但是，前两种研究多是在“空中”、在书房中搞学问，不是走出书房、站在中国的大地上搞学问。“面向中国问题的哲学”既要在空中，更要在地上，也就是头上要顶着星空，脚下要接着地气，既要读书本之书，也要读实践之书，既要掌握书本公式，也要掌握生活公式，既要会说教科书中的话、经典文本中的话、西方的话，更要会说面向当代中国发展的现实逻辑和中国问题的话，建构面向当代中国发展的现实逻辑和中国问题且融通中外的哲学话语体系。在今天，我认为更要强调并注重“面向中国问题的哲学。”原因在于，只强调前两种哲学范式，往往会给哲学研究和发展带来一些问题：第一个问题是“上篇研究有余而下篇研究不足。”我们把文本解读看成是“上篇”，把“面向中国问题的哲学”看作是“下篇。”马克思主义哲学的创新发展是在经典文本和现实逻辑的互动当中来实现的。而我们今天的研究却是“上篇”研究有余而“下篇”研究不足。第二个问题是，没有真正体现哲学的本质。从古希腊哲学到康德哲学，再到马克思哲学，我们看到哲学是发源于问题和疑惑，而问题是时代的声音。马克思所开辟的哲学道路，是面向他所在社会的现实逻辑和时代问题的。脱离了现实，脱离了问题，也就脱离了马克思主义哲学的本性本质。第三个问题是这样的哲学达不到时代实践和人民所要求的水平。因为这样的哲学研究是滞后的，面对我们这个时代的实践要求和人民诉求，哲学表达不出自己的声音。马克思注重走出书房，而我们往往是呆在书房；马克思关注现实生活和实践逻辑，我们却只关注文本解读与书本逻辑；马克思的哲学是实践性的，因而他的理论为人民群众所掌握并付诸实践，而我们的哲学往往是概念性的。第四个问题是，哲学丧失了一定的话语权。改革开放以来，哲学研究在“真理标准”讨论之后就逐渐沉默，继而失去了回应中国社会发展和中国问题的话语权。因而，我们注重“面向中国问题的哲学”，并将其概括为四个核心概念：现实逻辑、中国问题、话语体系、哲学话语权。作为哲学工作者，我们应该把改革开放以来中国发展的现实逻辑与中国问题作为首要课题，建构面向当代中国发展的现实逻辑与中国问题且融通中外的哲学新概念新范畴新表述新范式新方法，继而形成一套全新的哲学话语体系。只有把这个任务完成了，我们才敢说哲学重新具有了话语权。