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　　将近黄昏，爷爷或者孙子就去柴栏抱一抱柴，粗大的栗树柴，木质致密，经得住烧。山里的前半夜，人们习惯地坐在火塘旁边，就像呼吸一样自然。孙子抱来柴，先用根细短的柴在火塘中乱扒，埋在灰烬里还燃着的火炭像一粒粒金豆子，被他掘出来了，他小心翼翼地把他们聚在一起，找来火筒（用竹子做成，用来把火吹得更旺的工具），小心翼翼地吹，爷爷在旁边看着那炭火越来越亮，越来越旺，嘴角就咧开来，咧到耳根，安一锅烟，孙子马上拣个金豆子，安在爷爷的烟锅上，爷爷就开始吞云吐雾了，孙子呛得笑起来。揍上柴，塘火逐渐旺起来，亮起来，烟子，火，弓弩，猪尿泡，一件一件从黑暗中跳出来把自己挂在墙上，爷爷望着和弓弩，孙子也望着和弓弩，爷爷的胡须里就蹦出一些个老虎，豹子，野狼，熊的样子，孙子就听到了些惊险的故事，一脸神往地听着，火光舔着一张神游的小脸。中年人进来了，倒水，大口地喝，又倒水，洗脸，洗一天的尘土，洗一天的辛苦，换上一脸清爽和轻松，抱着儿子不出声地亲着。儿子脸上有火那烫烫的余热，熨平了父亲一天的劳累。夜深了，人跟火都醺醺地，伸着懒腰，打着哈欠，爷爷拿来一截最致密的栗树，插进火塘底部，用红热的炭灰埋起来，第二天早上起来，扒开灰堆，一截红红的炭火睡在那儿，像个刚生下来的婴儿。

/>　　　　　　　　弘扬湛卢文化打造湛卢三绝　　　　　　　　　　　　　文／冯顺志　　长期以来，我们一直在作湛卢文化的文章，却都未能达成一致的共识。直到近年，松溪县宣传文化战线的有识之士，将它具体化、理论化、人文化，曰为“湛卢三绝”，毫无疑问它是湛卢文化的主体内容。　　何谓“湛卢三绝”，即是湛卢宝剑、松溪版画、北宋九龙窑瓷器三大文化产品。　　纵观中华文化各分支无不存在着二个方面。一方面是形成文化的理论体系；另一方面是形成文化的实物系统，包括遗址、遗迹、建筑文物、文化产品等。从某种意义上可以说实物系统是理论系统的延续和固化，湛卢文化就存在着这两个系统。理论上，湛卢文化的核心是湛卢三绝，在实物方面有欧冶庙、像、湛卢宝剑、铸剑遗址、九龙窑遗址和正在形成文化产业化的松溪版画。尤其是湛卢宝剑和松溪版画这两类文化产品，为松溪经济建设的发展立下汗马功劳。它们是湛卢文化的产物载体，反过来通过“三绝”产品推向全国和海外又使湛卢文化饮誉海内外。可见，实物系统是理论系统的必然，实物系统又对理论体系有推动作用，二者相辅相成，互相促进，共同发展，有着它山之石可以攻玉之功能。如何促使湛卢文化发扬光大，就必须在理论和实物这两方面进行持之以恒的艰苦努力和工作。在理论上要组织强有力的写作班子，收集挖掘整理湛卢文化精髓——湛卢三绝的深蕴内涵，并进行认真分析，在此基础上利用现代手法再创造，使湛卢三绝的内涵更丰富、更充实，使它能被人们所感知，能使人听得到，看得见，摸得着。　　全面介绍湛卢文化的历史背景和风土人情，前些年摄制的电视剧三集《神剑湛卢》是一个良好的开端。在美术绘画方面松溪版画成为全国版画之乡，已成为湛卢文化产品的龙头品牌。摄影方面也应有“标准像”和多彩多姿的情景。舞蹈、戏曲以及其它的艺术表现手法都应有技出技，有才出才，针对湛卢三绝采取的应是系统的全面的努力，发动县内外各界各级人士齐心协力，有计划、有步骤的扎扎实实地把湛卢文化建设好。　　仅仅建设好理论方面的体系工程是永远不够的，应该促使湛卢三绝向实物方面转化。众所周知，湛卢剑是欧冶子历经三载披星戴月，风餐露宿之艰辛，终于铸成锋芒盖世号称天下第一剑。越王允常命“湛卢”二字理当赋予一定意义。前人对此也曾作过不少研究，一般认为“湛”与“深”同意，“卢”恐怕是“炉”的略写或误写，这种说法实乃牵强附会。查阅古籍和辞书，在古代“湛”字有澄清明亮、厚重、喜乐（可爱）、深湛的意思；“卢”字是有纯黑，瞳仁（眼睛），猎犬和最高胜采等意义，这两个字组合起来，大致是明亮的眼睛，厚重纯黑的、可爱的猎犬，战无不胜的、稳操胜券的……古人作为流露出一种出自内心的深沉的爱和祈福，这是合乎情理的。这个命名，既形象地描绘了宝剑的特点，又具体地表现了越王的珍视，是很贴切的，难怪乎历代文臣武将视湛卢剑为君王之剑，也就是说只有君王才能佩此剑。关于当时冶炼技术问题，范文澜著修订本(中国通史简编)记：吴越是最先发现炼铁的地方，铸铁剑成功的人在越有欧冶子，吴有干将、莫邪。欧冶子、干将等都能铸宝剑。据说他们的老师因铸剑不成，夫妻二人投身冶炉中，剑才成。弟子们后改用了以断发剪爪投入炉中，铸成了剑。这里包含着神话的成份。剑师投炉，未必其实。当时的冶炼技术，不可能从生铁炼成钢，所谓铸，是当时造青铜剑的称铸。造铸铁剑也通称铸，实际上在熟铁上加了一些含碳的物质，经过淬火增加硬度，锻挤出杂质等，造成的铁刀剑。熟铁是加一点碳质可以成钢(含碳1．7％一0。25％，含碳1．7％以上是生铁，含碳0．25％以下是熟铁)。关于这把剑，历史上流传下许多曲折离奇的动人故事，《三海经》、《越绝书》、《东周列国志》、《说岳全传》等书上都有详细叙述，历史上不少文士诗人，曾以湛卢剑为题材，写下了许多诗赋文章。诗人杜甫曾云："朝士兼戎服，君王按湛卢"。新的湛卢宝剑自1985年问世以来，经全县上下一致努力，将传统的湛卢宝剑开发出来，现已初具规模，在省内外乃至世界已有一定声誉，同时也使松溪的知名度得到提升。湛卢宝剑就是湛卢文化最主要的载体；通过宝剑这个文化产品把湛卢文化传播到千家万户。　　后起之秀的松溪版画，是秉承古建安刻版遗风。古建安一词就是指现在的建阳市，建宁府指现在的以建瓯为中心的包括建阳南平等地，刻书有悠久的历史，宋朝时建安已是我国刻书中心之一，版本统称为“建本”既为“建安版画”。在这之前书籍是没有封面的，只是用白纸包装，自有了建安刻书之后，才有了书籍的封面和文字内容的插图，这是非常了不起的发明和创造。明清时建（瓯）建（宁）与建安合并为建宁府，仍是我国刻书作坊聚集地之一。二十世纪的前30年，版画处于平淡无奇的局面，但民间木版年画以其拙朴画风记述有关审美情趣的演化与现实生活的变迁。三十年代初在鲁迅先生的倡导下，兴起了描绘人民疾苦、民族危亡为已任，把艺术创作与劳苦大众联系起来，出现了大量优秀作品。受四十年代中国抗战时期延安一大批长期在闽北活动的版画家创作精神的影响版画曾有过辉煌的历史。作为中国四大发明之一的印刷术的延伸，首先版画记录和传播了中华民族的文化；之后它成了千百万中国老百姓逢年过节家中必不可少之物，如年画、门神、财神和灶神等；后来版画慢慢地被先进的照相印刷术代替。上世纪30年代，当中国传统版画几乎快要灭绝的时候，鲁迅先生引进了现代创作版画，提出“版画回娘家”，并给它注入新的生命意义——政治运动的“投匕首”。解放后，中国版画逐渐成熟，开始确立自身，由功利型转向审美型。各地版画家以不同的地方特色丰富了版画创作的面貌，出现了许多地方学派。改革开放以来，中国版画开始多向发展，九十年代，受市场经济的影响，曾一度走入冷寂、低迷状态。新版材、新技法的大量开发利用打破了以往单一的局面，形成版画史上新高峰。这一时期创作的版画，其制作技巧之精到艺术语言的纯化，已达到相当成熟的境地。1994年由松溪县文联和县文化馆组织成立了“松溪女子版画班”，以闽北淳朴的生活场景和大自然的风光作为创作视角，创作出具有浓郁地方特色的作品，符合大众的审美需求和欣赏心理。松溪版画是美化生活，收藏馈赠的佳品，其文化属性尤为突出，是适合推向市场的文化事业。松溪版画原由三十多名创作骨干发展到近千名的专业作者、中小学生、农民的版画创作群体，成立了松溪县版画院和松溪版画产业化发展中心。十年磨一剑的松溪版画以它强盛的魅力走向全国，2000年被国家文化部命名为“中国版画艺术之乡”。　　大有可为的松溪九龙窑始建于北宋天圣年间，距今已有一千一百年历史，是当时闽北地区规模最大、生产年限最长的古瓷窑，产品又称珠光青瓷。松溪宋窑位于县城西郊五里回场村，窑址分布在村北一片低矮小山丘上，村南是松溪河。窑址占地10万平方米，古窑12座，现存5座，堆积面积达6万平方米。场，是北宋时期专业从事某项生产6勺机构或场所。松溪方言称陶瓷器为“回”，考其学名大概是“艄”hui（灰），丈为古代用于盛水的大盆之类的容器，转意为陶瓷烧制的盆罐器具。可能是艄字过于生涩冷僻，先民则以“回”代之。民间传说回场窑址为龙穴，点火烧窑后有龙穿梭翅游于九座龙窑之中，所以当地百姓又称之为九龙窑。据有关资料考证，回场窑创于北宋仁宗天圣年间，北宋晚期至南宋早中期极盛，元明时期由于海禁，逐浙走向衰落，浇制有四五百年历史。

 4、莫道泥泞路难行，雨过天晴就是春。