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文凭证书外壳、成绩单信封、电子版、原版一比一纸质版本/>犍为文庙 李跃平 金犍为,银富顺,而我关于犍为的记忆是那独具匠心的文庙。 文庙因祭祀大圣人孔子而建,是施行人文教化的场所。作为一个读书人,到了犍为,文庙是不能不去的。不读懂文庙,不足以真正理解犍为,只有到了那里,才能真正翻开犍为文风昌盛的历史画卷。 在乐山沿岷江而下,不足两个钟头,便能到达这座温婉而秀美的小城,顿时就有一种书卷的清香在你周围缭绕,甚至有着某种特别的意味,让你也觉得自己神圣起来。我们知道,孔子并没有来过蜀地,更没有来过犍为,而犍为却修建了文庙,请来了孔子。文庙便成了犍为特定的历史元素,它揭示了我们的,究竟是一种什么样的神秘,我不得而知。面对这历史的陈迹,一一抚摸,我们可以看到犍为对老师,对知识的尊重,永远唾弃平庸,追求崇高。 其实,犍为文庙始建于北宋真宗祥符年间,三次搬迁,三次重建,历经宋元明清和民国时期上千年的风雨。孔子是一座儒家文化高峰,正是这样一种人格魅力,让犍为三迁三建,犍为文庙,作为智者的宣言,作为物化的儒学思想,永远定格在犍为的历史中,充满了厚重与沧桑。 这是一个难得的雨天,我独在文庙前徘徊,独自感受着古老文庙的儒学气息。站在高大的万仞宫墙外,上百年的奎阁和节孝坊呈现在眼前。一切都是那样的静,惟有一种声音在我的头上盘旋,“文武官员在此下马。” 我们该如何重新解读犍为,如何用眼睛去触摸,用耳朵去聆听,用心灵去感悟,一篇短文是很难说得清楚的。文庙,是圣地,是读书之地,是打搅不得的。古人云:天地君亲师,是供奉在神嵌上的,后人只能跪拜。今天取消了跪拜的礼节,但也不能猖狂。读书人是最忌讳猖狂的,它需要谦虚、谨慎、诫骄、诫噪。《论语》里有这样一个故事:孔子的弟子在朝庭辅佐鲁君。有一次,鲁国大夫孙武叔在朝廷上对大夫们讲:“子贡比孔子强些。”在场的子贡就打了一个比喻说:“人的学问好比宫墙,我这道墙不过肩头,人们一眼便可看见墙内的一切;我的老师那道墙有数仞高,如果找不到它的门,就无法看清墙内雄伟的宗庙和多姿多彩的房舍。“孙武叔听后,顿觉自己的肤浅而无地自容。 由此,我对仞产生了兴趣。翻阅字典,我们知道古代把七尺或八尺叫做一仞。后人觉得“夫子之墙数仞”不足以表达对孔子的尊敬,只是明代胡缵宗题写了“万仞宫墙”
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吉普车在山头的铁路上慢行着,铁路一侧的底下是重反复复的山头和深浅纷歧的山谷。山和谷都是绿的,但绿得不一律。浅黄的、浅绿的、墨绿的。每一个山头和山谷多是一种绿法。大概越是低处,脸色越浅;越往上,越深。新雨初晴,日色斜照,细草丰茸,光彩温柔,在深深浅浅的绿山绿谷中,星星点点地散牧着白羊、黄犊、枣红的马,格外清闲宁静。当面笔陡的高山上,密密地耸立着宏大的云杉。一缕一缕乌云从玄色的云杉间飞出。这是一个瑶池。我到过很多场合,历来没有感触什么场合是瑶池。到了这边,我遽然想起这两个字。我感触这边该展示一个小小的少女,衣着皎洁的纱衣,披垂着头发,手里拿一根悠长的牧群杖,赤着脚,唱着歌,歌声长远,缭绕在山谷之间……
在卓尼,不许不提说的是贯串全境的洮河卓尼人的母亲河,再有那莽莽黛色的原始丛林。
看来他的父亲和我一样,并不知道究竟是什么原因促使儿子发生了这么大的变化。