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----公元前49年）封清河王刚之子成于聊城，为东昌躁侯，简称东昌侯，所以又叫东昌湖。聊城又称江北水城，是因“水中有城，城中有水，城水相连，水城一体”特点。　　　　　　　　今天走进聊城，几乎看不出这是个古老的城邑。林立的高楼，宽阔的街道，忙碌的车辆，处处展现聊城的活力。城是天然的画，水是流动的诗，美丽又悠长的古典故事，更增添了聊城的神秘色彩。这里的一花一草，一树一木，还记得千百年那些忧伤的故事么？想不到，《水浒传》、《金瓶梅》这些似是而非的故事，把聊城推到了世界的前面。有谁还不知道武松打虎呢，有谁不知道潘金莲呢？可怜，受尽蹂躏的可怜女子，不过是追求自己的幸福，却成了千古骂名，到成全了“三寸丁枯树皮”武大郎的美名。　　　　　　《金瓶梅》的社会背景---清河县，就是聊城市的临清县，如今还保存着书中描写的一些遗迹。《水浒传》里的阳谷县，就在聊城南不到百里。“狮子楼”、“景阳岗”古迹保存甚好。这时就不由得想起潘金莲，这个家喻户晓的古代女子。看看如今的女子，为了名利所付出的代价，潘金莲和她们相比，简直不值一提，而独有潘金莲成了妇的化身。人之不幸，何至于此？　　　　　我不知道，若潘金莲地下有知，听到自己对后代所产生的影响力时，是庆幸还是悲哀？那也不一定吧，社会发展到这个地步，人的思想已经发生很大的变化。过去的观念已成了临摹的古董，只有借鉴的味道。对现代好多人来说，世间的一切都是过眼烟云，多少年以后，谁会记得谁呢？而独独潘金莲能让后人记住，而且记得这么久，应该是幸运的。不用自己宣传而中外世人皆知，潘金莲又是多么幸运？像现代一些女子，为了引人注目而付出的代价，效果却甚微。想到这些，就觉得不应该埋怨兰陵笑笑生了，应该说是一不小心，让历史成全了她。　　　　　　晒着太阳，人也就困乏，不由得把衣服铺在草丛里。躺下时，想着多少年了，没有享受躺在大地上那种塌实的感觉了，隐约闻到花和青草淡淡的清香，人就醉了。远处有孩子快乐的嬉闹声，侧身便望见湖边悠闲垂钓的老人。心情被清澈的空气洗涤的空净、愉悦。看到碧蓝的天空、洁白的云朵，思绪便纷纷扬扬地飞到千年之外。我不知道，多少年后会不会有个人会记得我这样一个女子，在这样一片天地里，努力地、艰辛地挣扎。我知道，自己就是路边那一棵小草，开出不起眼的花，也许连只蝴蝶欣赏的机会也没有。没有也就罢了，既然一不小心来到这世上，纵然不灿烂也有份清香吧，哪怕这隐约的清香，很快消失在云海之中。远处，女儿在愉快地喊妈妈，听到那一声动人的呼喊，我的灵魂一下子塌实了，起码有个人会永远记住我了。　　　　　　黄昏的时候，湖边更是优美，夕阳洒在湖面上，波光粼粼的湖面，像铺了一层金光，很是壮丽。隐约的萧声漫着水面传来，越发的底蕴悠长，我知道，那是算卦的老人在吹，沧桑、布满皱纹的脸上，那份湿润的艰辛，在夕阳里，在纯净的湖水边，也有了份诗意的温馨。看他吹萧时的那份投入，显得那么沉静，动容，觉得人生也可以这样无声无息地滑过去，一点痕迹也没有。　　　　　　这样观赏着聊城的风光，沉吟着就赋了首词，词虽浅陋，也算偶一番心意吧。　　　　　　　　南柯子　　　　　　　　

　　19世纪，美国人梭罗隐居在瓦尔登湖畔，潜心写出了《瓦尔登湖》。在这本书里，梭罗深刻地分析了当时美国人由于过分关心物质得失而导致心灵窒息的病症，并从生态主义和追求精神自由的角度，给美国人开出了一剂良方。他认为，在没有任何通常的舒适品和奢侈品的情况下，仍然可以过一种很快乐的生活。当然，他隐居瓦尔登湖畔，并不是为了刻意追求一种物质上的贫穷，因为刻意的贫穷，哪怕是自愿的，也会将注意力放到物质财富的多寡上。由此看来，他隐居的精神实质在于超越这种物质的多寡的算计，摆脱为物质利益奔忙的被动局面，将生命的重心放到精神独立、自由，以及丰富自己的心灵上来，“做自己生命的真正主人”。??　　而在两千多年前，中国的思想家老子提出：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此也。”丰富的物质和过多的欲望，容易让心灵漂浮不定，导致心为物役，失去了精神的自由。在“以物养己”和“以物役己”的矛盾中，他极富智慧地选择了前者。人生的价值在于追求自由与快乐，而真正的自由与快乐建立在精神的层面上。物质只能满足人的生存需求——太少，人无法生存；太多，就成了心灵的负累，失去了自由和快乐。从这一点上来说，梭罗和老子有着相同的价值观。??　　中国古代的许多名士，在走到追求权和利的终点的十字路口时，不由自主地选择了隐居。显然，这是一种遁世，一种逃避，是在追求物质和权力失败以后，用刻意营造的“贫穷”来填补心灵的空白。这和梭罗与老子所倡导的精神自由与快乐是不同的。梭罗的隐居，在于实验“在没有任何通常的舒适品和奢侈品的情况下，仍然可以过一种很快乐的生活”；老子的“清心寡欲”在于证明物为心役、超然于物的快乐。从本质上来说，这并不是传统意义上的“出世”，而是在更高层面上对人生意义的主动追求。可以说，陶渊明是在辞官返乡后，才开始了他真正的人生。“采菊东篱下，悠然见南山”，简单的劳动和简单的物质资料，已经能够满足一个人的基本生存需要；他更多的时候，是在乡野的原始和质朴当中，寻求和感受着一种趣味。正是这种趣味丰富了他的精神世界，也正是这种趣味，才充实了他的人生实践。??　　我们都有过旅游的经历。行到一处山清水秀、原始古朴的地方，常常会感慨：这地方多美呀。谁都没有理由去怀疑这样的感慨的真实性，因为它是长久以来一直潜藏在心灵深处的对自由的向往、对真正意义上快乐的追求，一旦寻找到临界点，它就会显露出来。感慨过后，理智却不合时宜地告诉我们：这地方美是美，但绝对不是我们的长居之地。为什么？我们已经习惯了城市的喧闹和繁华，习惯了心灵上沉重的枷锁，在这人烟罕至、清贫如洗的山沟里，无法满足物质获得的欲望。繁华的物质生活，已经滋生了无限的欲望；欲望又不能在新的环境里得到完全满足，真是一件痛苦的事。更加痛苦的是，潜藏已久、瞬间显露出来的对美的憧憬，在那一刻和物质欲望针锋相对，最后不得不“去彼取此”的过程。??　　精神的独立与自由，更多的时候是和丰厚的物质无法并存的，这颇有些“鱼和熊掌不可兼得”的味道。丰厚的物质不但像压在肩头的重担，使人无法轻松地呼吸，更重要的是它束缚了人的创造力、想象力，剥夺了人对精神独立和自由的追求权力。梭罗的隐居和老子的超脱，意义就在于此。

　　偶尔亲情就像一坚忍的墙，不妨任依附、偶尔又像把伞不妨为你遮风避雨、偶尔又像一团火，不妨在你冰冷时带来和缓。