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　　可我从来没停止，而后会悲观会妒忌，然而不流失决心，我不也中过5毛钱吗，其时候情绪不好，看到这个还觉是讪笑，然而规则的恢复了感谢。愿我此后发端，有一个好的发端，可万万不要遏制了我中其余奖的大概性。该当是随机的，不会有仍旧中了就没时机了这说。抱着决心连接，但不是独一。

　　　　　　　　——《古诗源?击壤歌》　　　与《敕勒歌》《大风歌》不同，我宁愿这首《击壤歌》是透过《古诗源》传递给我们的一种劳作的快乐，我更愿相信它不是一位老农而是一位闲散的智者吟唱给周遭小儿的无调之乐。因为，有一点，它是真正从丰盈的田野边流传出来的。　　站在和风丽日下大歌大唱的农人，淳朴得就象山谷中涌来的鲜润空气。他遥望着天边即将落下的夕阳，又回头看着身旁疲惫的耕牛，歌声随口而出，且优美之至。那是一种自由的表述，也是一种物我全无的倾诉。自给自足，素朴从容，安逸和睦，悠然自得。在这种物质与身心的极度满足和极度愉娱中，要放声吟唱再也没有什么比身旁的土壤更随心所欲的乐器了。天是帷幕地是舞台。在秋野的点缀下，与其说老农在欢快地歌唱，毋宁说是丰收之后土地之精灵在无拘无束地舞蹈。对土地的亲近，对土地的热爱，谁能比得上与之相依为命的农人呢？或许，我们可以把这种歌唱想象成一种仪式，一种老农对天地之感恩谢德的仪式。　　帝王的权力和威风被大山之外的奴才们捧着，奉着。为了一己之利的小人也在攘攘着，熙熙着。他们争得头破血流，甚至妻离子散。但是，所有这些和每天面对土地的农人有什么关系呢？野狼之争和蟋蟀之争又有什么不同呢？农人依然在唱着，几千年后的我们捧着纸书依然在听着。诗歌就这样诞生了，文化的古源头就这样被发现了。它们远离权力，远离纷争，远离俗不可耐。也就是这样，在千年之上它将清洁地存在着，并将永远地存在着。　　劳动并快乐着。劳动就快乐着。“这时他凭临美的汪洋大海，凝神观照，心中起无限欣喜，于是孕育无量数的优美崇高的道理，得到丰富的哲学收获。”“那些景象全是完整的，单纯的，静穆的，欢喜的，沉浸在最纯洁的光辉之中让我们凝视。”（《柏拉图文艺对话集?会饮篇》）二千四百多年前的柏拉图以辉煌璨烂的词句观照着人生的最高理想和人性的最高境界，而这种理想和境界已被早他而生的中国农人实现并倡导着。中西方的智者通过对大自然的领悟和谐地汇通在一起，真让我们感叹“万物有灵”！在这里，古希腊庆祝的酬神的“会饮”之乐与农夫的击壤而歌又有什么不同呢？　　大地是坚实的，无垠的。但是今天，当长江黄河源头之土已呈沙漠化，丰富的生命之源面临枯竭时，我们还能找回昔日倾听农人放歌的土壤吗？当人们都热衷于追逐权力倾情名利时，我们还能分辨出农人所唾弃所蔑视的“帝力”吗？　　苏格拉底曾说，“象愤怒，恐惧，忧郁，哀伤……之类情感，你是否把它们看成心灵所特有的痛感呢？”然而，在一些人眼里，这些情感难道不是又充满了极大的快感吗？农人的击壤之歌由此而变得更加沉重，更加苦涩，甚至已无法吟唱。

　　看来自从有了酒，便有人意识到酒的危害，只是喝酒的借口远比危害更有吸引力。诱惑在前，这不是酒的罪过吗？古人醉酒，竟成雅事入了历史，但普通人醉酒却没有这么有趣，为此大打出手者有之，反目为仇者有之。醉中之人，是否就有情可原？借用某公真言，当时还是知道自己一举一动的，只是借酒劲兴奋起来，便情不自禁了。不到烂醉如泥，还有知觉，却失态在前，装疯在后，不是酒惹得祸吗。老百姓只好编排顺口溜，“你不醉，我不醉，马路旁边哪个睡？”确是如此，乡村公路边常有醉汉卧于沟边，一般是午后一直睡到日落，才知找路回家，若是晚上醉倒的，这夜是怎样过的，真不可想像。如果出了点事，酒的罪过不是不能饶恕吗？幸好也有聪明者。某君深夜醉归，不见院门，只见柴门，进去倒头便睡，家人夜上厕所，听有鼾声，却不知在何处，仔细一找，原来在猪圈，猪长一声呼，他短一声呼，相处还算融洽。

　　你让一把镢头闲，闲得慌的还在镢头不远处的目光。